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炼己最初口诀

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余曰:自古千圣万真之修道,必须炼己还虚之切要,夫己者,即本来之虚灵,是心中之元神,动者为真意,静者为真性,当未炼己之先时者,每被万事情欲之所劳,而为日用识神之当權(同权),牵连眼耳鼻舌身意之同用,入于色声香味觸(同触)法之熟境,若不先为动炼,而其熟境难忘,神驰炁散,马奪(夺)造化,欲炼精者,不得其精住;欲炼炁者,不得其炁来;药当生时,不辨其为时;侯须炼终,不到其为终;药之将得,徒己念而復失;炁之清真,徒己念不清真;神要定静,而不定静;基要筑成而无筑成;或遇喜懼(惧)而即喜懼;或遇疑信,而即疑信;皆因未炼己之故也。古云:未炼还丹先炼性,未修大药先修心。又云:不合虚无不得仙,能到虚无可炼丹。即此意也。然必要炼己还虚之功纯熟者,则临时用功神意之有主宰也。夫炼己之法,即观照本心,而心不为识神之所劳,而身不为物欲之所牵,万缘不挂,一尘不染,常教朗月耀明,没向定中慧照,时时保得此,七情未发之中;时时全得此,八识未染之體;外息诸缘,内绝诸妄,含眼光、凝耳韻(韵)、调鼻息、缄舌气、四肢不动、一念不起,使眼耳鼻舌身之五识,各返其根,则精神魂魄意之五靈各安其位,二六时中,眼耳鼻凖(准)常要观听,对着此窍,行住坐卧、运用施为,常要心念,不离此窍,神光一出便收来,造此弗离常在此,不可刹那失照,亦莫率爾相远,先存之以虚其心、次忘之以廓其量,随处随时,无碍自在,至妙至要,先存后忘,此口诀中之口诀也;夫古之圣真炼己者,寂淡直捷,纯一不二,以静而浑,以虚而靈,常飘飘乎,随处随缘安而止;性空空兮,无思无虑静而寂。不存既往现在未来三心,独留空洞寂滅朗明一性,醒醒寂寂,寂寂醒醒,形体者、不拘不滞;虚灵者、不有不无;不生他疑,了徹一性。目虽见色,而炼之内不受纳;耳虽闻声,而炼之内不受音;神虽感交,而炼之内不起思;身虽在尘,而炼之内不失醒;故冲虚子所谓炼己还虚之功,惟在对镜无心而已。于是见天地人我,而无天地人我之相也;见山川草木,而无山川草木之迹也;见昆虫微尘,而无昆虫微尘之形也;见一切诸物,而无一切诸物之体也;万象俱空。杳无正照,一念无起,六根大定,一尘不染,万缘皆绝,此即本来性體之完全處也。且清静经所谓内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见于空;观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂,寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静,真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣;如此清静,渐入真道,直入于无为之虚境,如此谓炼己之功纯。则调药而得其所调;辨其时即得其真时;採药而药即得;筑基而基即成;行周天始终如法升降者,则用功而无错乱节序矣。结胎而胎必脱,炼性而性必成,必先能炼己纯者,而后能生灭绝己,故华阳禅师云:世之好金丹者云,有不炼己而能成道者谬矣。西王母云:声色不止神不清,思虑不止心不宁,心不宁兮神不灵,神不灵兮道不成。即此意也。夫己在时刻动而炼之,则修道而能成全功也。如若放荡,炼丹之时,则有走失之患。养性之时,则有妄出之危;己若不练,其道遥也。故用渐法而炼之矣(盖炼己之渐法者,若见美色爱欲,不起邪念,而不动心;若见富贵荣华,即提正念而不惑心,或目所见者、或耳所闻者,是为声色之魔;或心所思者,或意所慮者、是为阴私之魔;或见光中奇异宝物,是为妖魔邪魔;或化神佛来言祸福,是为外魔天魔;如此等魔,乃识神之所化,于是信認,即为魔之所诱,故见而不自见,闻而不自闻,知而不自知,認而不自认,依乎正念,魔不相干。又遇水火刀兵劫杀打骂等魔来,不可妄生恐惧驚动散乱之心也,欲知炼己魔难,详见钟吕二祖传道集第十七章魔难篇。)昔正阳祖,试十魔于吕祖,正念而不疑(吕祖任他百般魔难,不生疑心,独立正念,后六十四岁,随正阳祖修道,卒能成道也);又重阳祖,降百难于邱祖,苦志而不懈,(邱祖初到重阳会下,重阳谓邱饮稀粥,邱自知福力小,苦行七年,累遭魔难,当过二番死魔,二次飞石打折三根肋骨,又险死七次,曾折三番臂膊,任般魔难,苦志而不动心,自能决烈精修)。此得炼己性定之顯(同显)案也,夫炼己之功,是最尊重乎,并书以励同志。
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但行好事 莫问前程 积善之家 必有余庆
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